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多读读唐诗宋词，我们的口头语言便能够添了韵律感；多读读白话小说，我们的口头语言便能够清晰简洁；甚至读读金庸、梁羽生的武侠小说，也是大有助于“舌绽莲花”的。一册《古文观止》，若能熟读，对一个中国人的语言修为，那更是大大裨益的。
练与炼
一个想学游泳的人，纵然读遍世上所有的游泳教科书，纵然这些教科书精妙无比又深入浅出，这人也无法就此会水。他非得自己在水里练习，渐渐地顺应了水性，终至江河逐流、汪洋击浪。
话要说得好，道理一般无二，也非得实际的历练，才能从慌乱到自如，才能以即时地说代替背与读，才能使语言节奏谐和。这道理固然明白了，也还是很容易忽略很多历练的机会。日常生活中，很多时候看起来是不需要一个人“认真对待言说”的。恰恰是这些不需要认真对待的话语场合，藏着习练口语交际能力的大量机会，毋宁说是好机会。例如：
遇到陌生人问路，并不是简单地随口道来，而是尽量考虑自己如何把路线表述得清晰、准确、易懂。要是在指路之时还充分地根据对方的情况，相应选择合适的方式以达到清晰、准确、易懂，那就更好了。甚至都可以“主客易位”，在对方问诸如“哪儿有公交车站”时，多一两句询问，像“你要上哪去”，知晓对方的真正需要，给予最恰当的帮助。
学习和工作中，不免会遇到点名的时候。出声应答，如何控制好音量，不大不小、不高不低，从而既方便点名者听到又显示自己的教养、优雅？音量上恰到好处了，应答声中又是否传递了另外的语义，或简慢、抵触，或认真、尊重，对此如何把握？我就常常提示甚至要求我的学生，在我课堂点名的时候学习控制自己的声音。我是刻意把课堂点名当作语言训练的。
商场购物、餐馆果腹，除了关乎钱物，还须借助话语。也都不妨认真对待一番，力求话说得清晰、准确、易懂，既减少语言成本从而减少交易成本，彼此便利，也显示水准与风度，可添了彼此额外的欢愉。
如此等等，不一而足。这些原本可以不“认真对待”的言说，最容易有口无心了。一旦这样的场合也把话说好了，那一定是“认真对待”而用心说话。绝非简单的嘴上功夫。拿这样的场合来当作自己的历练，也需要相应地用点心思。这“练”，就成了“炼”。
佛法东传，“教外别传”遂有禅宗，不仅不避农耕，反而主张在极为日常、具体的形下劳作中达成形上的修行，及至日常的起立坐卧也都可由以修行。要想掌握言辞这样的“智能性力量”，也不妨学那些禅师，在日常的形下中修行。
唯日常的语言场景，承载言辞的奥妙，涵蓄言辞的力量。
写：在书面表达中“炼”
都知道书面表达与口头表达大有差别。这差别，造成有人笔健而嘴笨，有人则笔拙却言畅。纵然如此，写与说之间，书面语言与口头语言之间，还是有相通之处的。借此找到一样习练言说能力的方法，着实可算另辟蹊径。
工作中的文案，日常交往中的电子邮件，乃至手机短信，如果差错连连，这人说起话来大概也很容易口误。在文案、邮件、短信这样的书面语言中做到细心、规范、准确，一定有助于口头语言上减少甚至消灭失误。
书面写作中最好边写边校勘，以及时发现差错。这个过程，是在“做自己的读者”。这个过程，要尽量揣测，其他读者读到这一段、这一句，其理解与自己要表达的能付吻合。若真能在书面写作中养成“读自己”的习惯，口头表达中就能够“听自己”。“听自己”不光是一句话说完了自己“听回来”，更是“听着自己说”。不论书面还是口头，“做自己的读者”与“做自己的听众”是一般无二的。
书面语言既然可以理解为空间符号，句式上就相应地合适使用长句、复杂句、插入语等。口头语言却必须使用简单句，因为这是时间符号。前者于读者的视觉上可以并列，后者在听者的听觉里只能接续。在书面写作中如果善于用简单句代替复杂句而表达同样的意思，口头表达中就能够避免过于书面化的情形。这才符合汉语的特性，方便听者接受、理解。
书面写作中如果也充分注意简洁、对仗、韵律感，这样的语言把握能力一定是可以迁移到口头表达中的。落笔简洁，张口必也简洁；行文常常合韵，言说也必多含韵味。写出来的文字，自己读来感觉朗朗上口，说话便容易出口成章。
比起自己说，更长时间、更多场合，是听别人说。这个时候，如何让自己历练而修炼？
我看电视，很多节目并不是对其内容有兴趣，也不是闲得慌消遣。我关注电视里的人怎么说话，从新闻主播到访谈嘉宾，从事件现场的记者到街巷里的采访对象。电视里各色人等，他们出言，或者给我提示、启发，促使我思考，或者向我具体、生动地展示言辞把握不当的真实情形。有机会听别人上课、讲座，看他人会议上发言，甚至偶遇不认识的人言辞争吵，也常常把语义略去，存心留意语言本身，品一品，或挑一挑。常年来，这对我帮助非常大。
这帮助从何而来？一面说，我是拿他人做镜子，看看是否从他人那儿照出了自己的好、照出了自己的孬、照出了自己尚未见识过的“招”。另一面说，我把自己虚拟为他人，拿他人的情景为我的情景、他人的难题作我的难题。于是，看人说话，便成了我自己间接的语言实践。这就如武功高手往往是看别人过招而自己长了功夫。
这是在倾听与观察中修炼。语言修行的这一法门，也常常忽略了。遇到话说得好的，也许光顾得欢喜、景仰、佩服，忘了本该琢磨琢磨为什么人家说得好；碰着“蹩嘴”的人，一味沮丧、气恼、厌恶，却不知道寻思如何引以为鉴和引以为戒。这就错过了一道道可以登堂入室的法门了。殊为可惜。
这一道法门走得通，却不是单靠用耳朵听、用眼睛看。也还是要用心。肯用心，能用心，那是做得到细致而敏锐地倾听与观察。听个明白，看个通透。否则，听，不过是左耳入右耳出；看，不过是有眼无珠。
所用之心，还包括耐心。
阅读：在文字中修行
独处静坐，也还是能够修炼口语能力的。
阅读显然不是在练“招式”，却是积累口头言说的“内力”。增了知识，多了见解，说话时就比较容易言之有物。这是第一层意思。
第二层意思是，在阅读中累积字词、句式，到了自己落笔行文、开口出言，自然就少了词不达意或词汇贫乏之虞。要想言辞高雅、用语精辟，更非阅读不可。还得大量阅读，读经典、隽永之作。
这两层意思说的是为什么言说需要阅读，那么读什么？此处断无书单可以开列。照着“开卷有益”的话去做即可。不过，依然有必要建议乃至提示读者诸君的是，读回我们自己的文化传统。多读读唐诗宋词，我们的口头语言便能够添了韵律感；多读读白话小说，我们的口头语言便能够清晰简洁；甚至读读金庸梁羽生的武侠小说，也是大有助于“舌绽莲花”的。一册《古文观止》，若能熟读，对一个中国人的语言修为，那更是大大裨益的。这还只是就浅显的层面说的。
今人的生活形态大不同于古人，可谓沧海桑田式的剧变。为此，与现代生活相关的大量词汇，当然不可能从古人处获得。这让今人容易一味求新、求变。20世纪的欧风美雨中，华夏文化历经跌宕，中文国语也劫后余生、命悬一线。这似乎让今人只知新与变。凡此种种，以至于今日国人行文、出言，或则冗长拖沓失节奏，或则词汇贫乏缺美感，或则用语低俗不雅致，或则生造新词成怪象。说的说得“自然而然”，听的听得“见怪不怪”。唯在读回我们的文化传统中，才能够渐渐重归语言的安雅宁静、简洁轻盈、超然灵动。
文化注定是变的，变中也定然有一以贯之的。否则它一定死去。连带的是，以此文化为精神血脉的民族与个人一并死去。阅读，可以帮助一个人动中有静，权中守衡。生命如此，语言作为“生命之镜”也如此。
也是“功夫在诗外”
如果言说只是独白，到这儿就可以打住了。
既然语言即是行为，单单自己把话说得明白、流畅、高雅，就不够了。言辞要想有效，必须换位思考；出语欲求“意料之外、情理之中”，需要知己知彼。因此，口语交际这一门功夫，非得于人情世故通达不可。这一点做不到，单会遣词造句，便是只会掉书袋的迂腐穷酸，温和点说是个“书呆子”，实际的人际交往中必定四处碰壁。这也是“弁言”中所说“语言之家不足用”。故而，有的人学富五车，却不善沟通，只知学理而已。有的人，未必“知书”，却能“达理”。所能达者，“事理”。
打个比喻，口语交际有如架桥。于架桥之人，这桥为何而架？何人行走桥上？何种质料用以架桥？架桥之处，其地质条件、水文状况又如何？在在非得清楚明白。于言说之人，具体的沟通或说服目标即是“为何架桥”，构成语境的关键因素的话语对象就是“何人行走桥上”，字词、句式以及形体语言乃是“架桥之质料”，至若人情世故毋宁是“地质条件、水文状况”。不明这样的“地质条件”，无如沼泽地上图架桥；罔顾相应的“水文状况”，一旦洪水来袭必定毁桥绝路。
宽泛地说，阅读就不限于在文字中修行，读前贤经典，读时贤妙言，更是在人事中修行。从人的作为、行事中，读出人间冷暖，读出人性善恶，读出人情亲疏。真心诚意地读，以口述心而言。
我们注定，在这个不完美的凡常世界里，借语言的抽象与超越，穿行于冷暖变换、善恶之间、亲疏有别。
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