|作者： 正在何琪疑惑辜教授为何着重谈“中庸”时，辜教授却话锋一转，又避而不谈了，道：“假如有一间屋子，下面是地基，上面是屋子，历朝历代都在地基的基础上修缮重建，如此延续了2000多年，如今这间屋子摇摇欲坠，风雨飘摇，有人主张缝缝补补，有人主张将原来的屋子推倒重建，有人主张连地基也毁了，从洋人那里照搬，老夫想问问诸位，我惶惶2000华夏的地基是什么？”
“是历朝历代的王公贵族么？”
“是一脉相承的宗亲族谱么？”
“是流传数千年的文字典籍么？”
......
辜教授一连问了数个问题，却又摇摇头，否定了，随之望向了下方聆听的杨承瓒先生，道：“承瓒先生曾有一文名《金铁主义说》。其中曰：中国向来虽无民族二字之名词，实有何等民族之称号。今人必目中国爱最旧之民族曰汉民族，其实汉为刘家天子时代之朝号，而非其民族固有之名也。中国自古有一文化较高、人数较多之民族在其国中，自命其国曰中国，自命其民族曰中华。即此义以求之，则一国家与一国家之别，别于地域，中国云者，以中外别地域之远近也。一民族与一民族之别，别于文化，中华云者，以华夷别文化之高下也。即此以言，则中华之名词，不仅非一地域之国名，亦且非一血统之种名，乃为一文化之族名。”
“老夫深以为然，故今日之问华夏地基，乃我华夏文明，一个与西方文明截然不同的文明，一个包罗万象的文明，一个源远流长的文明，一个历经磨难，数次趋向于灭亡而又完好如初的文明。”
“老夫在西方求学时，研究他们的历史，发现一个很奇怪的地方，欧罗巴大地与我华夏大地，同样地广物博，但他们分裂成了数十个国家，而我华夏却只有一个。如果再细究下去，我华夏各省文化差异巨大，语言风俗也不尽相同，若是与欧罗巴对应，则每省皆可自成一国。”
“于是，老夫翻开了史书，发现我华夏在先秦之前，与欧罗巴颇有相似之处，春秋战国，十几个国家厮杀，至七国争雄，至秦王横扫六合，华夏大一统，书同文，车同轨，渐渐诞生了华夏文明。”
“历经先秦两汉，五胡乱华，衣冠南渡，东晋十六国，北魏南宋分立，至隋朝建立，大一统观念深入人心，华夏文明融合了诸多北方游牧民族文明，得以再次凝结。”
“唐末，五代十国，山河破碎，至赵宋王朝，后依次历经元、明、清三朝，华夏文明已然深深刻进了每个华夏人的骨子里。”
“因而同时期的西洋列国，呈分裂状态，至今依旧如此，反观我华夏分分合合，最终还是走向统一。”
“如果我们把历朝历代浮于表象的修饰统统去掉，把一个叫国家的屋子拿开，下面埋藏的东西赫然是华夏文明。”
“换而言之，与其说我华夏乃一国家，不如说我华夏乃是一个披着国家外衣的文明。
“可如今，有人却不想要了，他们照搬洋人的东西，穿西装、吃西餐、讲洋文，在他们眼里，洋人的东西是高雅的，老祖宗的东西是低俗的，所以要把老祖宗留下来的一切能抛却的都抛弃了。”
“老夫以为，这类人目光短浅，知识浅薄，祸国殃民，尤为下贱，殊不知橘生淮南则为橘，橘生淮北则为枳，若洋人的东西真那么好，那为何欧罗巴至今仍数国并列，而我华夏依旧唯一。”
“好！！”
“好！！！”
辜教授极具煽动性的讲话，引起众人一致叫好，然钱玄因被辜教授代入了自己的思维中，陷入了误区，一时竟然无法反驳。
正在这时，迅哥儿蓦的说话了，道：“辜教授说的甚好，然我有一问，想请辜教授释惑？”
“请！”辜教授道。
众人收起了掌声，屏息凝神，静听。
“诚如辜教授所言，欧罗巴大地数国分立，不及我华夏一统，那为何区区一欧罗巴小国，竟可欺辱我华夏统一国？”
“借称赞先生一文《金铁主义说》，所谓金者，黄金也，即金钱，即经济，欲以此来求得人民的生活富裕。铁者，即黑铁，即铁炮，即军事，欲以此来求得国家的力量强大。当前我华夏，经济、军事皆弱，故列强欺辱上门。”辜教授解释道。
“所以，我们要推到那间破旧的屋子，重建一个新的屋子，辜教授认同否？”迅哥儿再问。
“老夫同意新建一个屋子，但老夫不同意连同地基一齐推倒重建。”
“然这间屋子已经建了数次不止，依旧摇摇欲坠，岂不是地基出了问题？”
“一条腿生病了，便治腿，若要弃之，则独木难支。”
“如何治？”
“人治。”
“嘘......”众人又迷糊了。
“把2000年的历史翻个面，老夫只看到了两个字‘道德’。大凡盛世之王朝，无不‘道德’盛行，‘道’缚身体力行，‘德’束心之欲望，谓之‘中庸’，以‘中庸之道’治病，乃人治。为何这间屋子建了数次，依旧摇摇欲坠，是因为建造的人不讲‘道德’，且使用的方法也不对。‘君宪’也好，‘民宪’也罢，皆需依仗‘人治’。”
辜教授站在此间节点，回溯过往，再总结得出一个经验之谈，严格意义来说，是成立的，这是先辈们探索未来的方式之一。
我们后来人站在光明的肩膀上，指责百年前那些身处黑暗里的人不认识路，不知出口在何方，这显然是不公平的，是没有良心的，试问没有他们的瞎摸索，哪来的今日？
在这场论战中，钱玄与迅哥儿俨然落了下风，这是时代的局限性所致，何琪觉得自己必须要说几句了，够不上指责，更像是交流。
何琪没有直面辜教授的问题，而是婉转的举了一个例子，叫“站在河边思考”，说道：“严复先生的《天演论》，里面有句话叫物竞天择，适者生存。在非洲大草原上，生活着许多群居性食草动物，有羚羊，角马，野牛等，它们吃完了一片草场，就必须要跨过一条河流，迁徙至对面的草场觅食，而这条河里生活着一种叫鳄鱼的猎食动物，专门等在它们迁徙必过的河里猎杀捕食。倘若我们也是其中一支要迁徙的动物，来到了河边，看见河里的鳄鱼张着血盆大口，模样恐怖。因此我们害怕了，停下了脚步，站在河边踌躇不前。与此同时，其他的动物已经在过河了，他们损失了一部分同类，终于踏上了对岸，那里有鲜美多汁的嫩草，有源源不断的美味珍馐。而我们呢，不但错失了和它们一起渡河的良机，竟还未作出决断，始终站在河边商议、争执，日子一天天过去，终于有一部分肚子饿的忍不住了，冲下了河，很快丧生于诸多鳄鱼之口，血水染红了河面，于是有些人被吓得要往后退步，要回到那片早已被啃食干净的草场，想办法让青草再生。”
“试问，若当初与其他的动物一起渡河，岂不是可以互相分担鳄鱼的攻击，减少种群损失？”
“至于那些被吓得要后退的，待青草重生之时，怕是早就饿死了吧。”
“如今，站在河边的就剩我们了，是付出血的代价，也要立即过河？还是继续站在河边商议、争执，眼看着对岸的青草被其他种群大快朵颐。他们吃的越多，我们能吃的就少，此消彼长，他们种群愈渐壮大，我们的种群愈渐至弱小。”
这是一场没有结果的争论，辜教授的“一间屋子”不能不说没有道理，而何琪的“站在河边思考”让人耳目焕然一新，两家公说公有理，婆说婆有理。
众人不禁陷入了思考中.......
“是历朝历代的王公贵族么？”
“是一脉相承的宗亲族谱么？”
“是流传数千年的文字典籍么？”
......
辜教授一连问了数个问题，却又摇摇头，否定了，随之望向了下方聆听的杨承瓒先生，道：“承瓒先生曾有一文名《金铁主义说》。其中曰：中国向来虽无民族二字之名词，实有何等民族之称号。今人必目中国爱最旧之民族曰汉民族，其实汉为刘家天子时代之朝号，而非其民族固有之名也。中国自古有一文化较高、人数较多之民族在其国中，自命其国曰中国，自命其民族曰中华。即此义以求之，则一国家与一国家之别，别于地域，中国云者，以中外别地域之远近也。一民族与一民族之别，别于文化，中华云者，以华夷别文化之高下也。即此以言，则中华之名词，不仅非一地域之国名，亦且非一血统之种名，乃为一文化之族名。”
“老夫深以为然，故今日之问华夏地基，乃我华夏文明，一个与西方文明截然不同的文明，一个包罗万象的文明，一个源远流长的文明，一个历经磨难，数次趋向于灭亡而又完好如初的文明。”
“老夫在西方求学时，研究他们的历史，发现一个很奇怪的地方，欧罗巴大地与我华夏大地，同样地广物博，但他们分裂成了数十个国家，而我华夏却只有一个。如果再细究下去，我华夏各省文化差异巨大，语言风俗也不尽相同，若是与欧罗巴对应，则每省皆可自成一国。”
“于是，老夫翻开了史书，发现我华夏在先秦之前，与欧罗巴颇有相似之处，春秋战国，十几个国家厮杀，至七国争雄，至秦王横扫六合，华夏大一统，书同文，车同轨，渐渐诞生了华夏文明。”
“历经先秦两汉，五胡乱华，衣冠南渡，东晋十六国，北魏南宋分立，至隋朝建立，大一统观念深入人心，华夏文明融合了诸多北方游牧民族文明，得以再次凝结。”
“唐末，五代十国，山河破碎，至赵宋王朝，后依次历经元、明、清三朝，华夏文明已然深深刻进了每个华夏人的骨子里。”
“因而同时期的西洋列国，呈分裂状态，至今依旧如此，反观我华夏分分合合，最终还是走向统一。”
“如果我们把历朝历代浮于表象的修饰统统去掉，把一个叫国家的屋子拿开，下面埋藏的东西赫然是华夏文明。”
“换而言之，与其说我华夏乃一国家，不如说我华夏乃是一个披着国家外衣的文明。
“可如今，有人却不想要了，他们照搬洋人的东西，穿西装、吃西餐、讲洋文，在他们眼里，洋人的东西是高雅的，老祖宗的东西是低俗的，所以要把老祖宗留下来的一切能抛却的都抛弃了。”
“老夫以为，这类人目光短浅，知识浅薄，祸国殃民，尤为下贱，殊不知橘生淮南则为橘，橘生淮北则为枳，若洋人的东西真那么好，那为何欧罗巴至今仍数国并列，而我华夏依旧唯一。”
“好！！”
“好！！！”
辜教授极具煽动性的讲话，引起众人一致叫好，然钱玄因被辜教授代入了自己的思维中，陷入了误区，一时竟然无法反驳。
正在这时，迅哥儿蓦的说话了，道：“辜教授说的甚好，然我有一问，想请辜教授释惑？”
“请！”辜教授道。
众人收起了掌声，屏息凝神，静听。
“诚如辜教授所言，欧罗巴大地数国分立，不及我华夏一统，那为何区区一欧罗巴小国，竟可欺辱我华夏统一国？”
“借称赞先生一文《金铁主义说》，所谓金者，黄金也，即金钱，即经济，欲以此来求得人民的生活富裕。铁者，即黑铁，即铁炮，即军事，欲以此来求得国家的力量强大。当前我华夏，经济、军事皆弱，故列强欺辱上门。”辜教授解释道。
“所以，我们要推到那间破旧的屋子，重建一个新的屋子，辜教授认同否？”迅哥儿再问。
“老夫同意新建一个屋子，但老夫不同意连同地基一齐推倒重建。”
“然这间屋子已经建了数次不止，依旧摇摇欲坠，岂不是地基出了问题？”
“一条腿生病了，便治腿，若要弃之，则独木难支。”
“如何治？”
“人治。”
“嘘......”众人又迷糊了。
“把2000年的历史翻个面，老夫只看到了两个字‘道德’。大凡盛世之王朝，无不‘道德’盛行，‘道’缚身体力行，‘德’束心之欲望，谓之‘中庸’，以‘中庸之道’治病，乃人治。为何这间屋子建了数次，依旧摇摇欲坠，是因为建造的人不讲‘道德’，且使用的方法也不对。‘君宪’也好，‘民宪’也罢，皆需依仗‘人治’。”
辜教授站在此间节点，回溯过往，再总结得出一个经验之谈，严格意义来说，是成立的，这是先辈们探索未来的方式之一。
我们后来人站在光明的肩膀上，指责百年前那些身处黑暗里的人不认识路，不知出口在何方，这显然是不公平的，是没有良心的，试问没有他们的瞎摸索，哪来的今日？
在这场论战中，钱玄与迅哥儿俨然落了下风，这是时代的局限性所致，何琪觉得自己必须要说几句了，够不上指责，更像是交流。
何琪没有直面辜教授的问题，而是婉转的举了一个例子，叫“站在河边思考”，说道：“严复先生的《天演论》，里面有句话叫物竞天择，适者生存。在非洲大草原上，生活着许多群居性食草动物，有羚羊，角马，野牛等，它们吃完了一片草场，就必须要跨过一条河流，迁徙至对面的草场觅食，而这条河里生活着一种叫鳄鱼的猎食动物，专门等在它们迁徙必过的河里猎杀捕食。倘若我们也是其中一支要迁徙的动物，来到了河边，看见河里的鳄鱼张着血盆大口，模样恐怖。因此我们害怕了，停下了脚步，站在河边踌躇不前。与此同时，其他的动物已经在过河了，他们损失了一部分同类，终于踏上了对岸，那里有鲜美多汁的嫩草，有源源不断的美味珍馐。而我们呢，不但错失了和它们一起渡河的良机，竟还未作出决断，始终站在河边商议、争执，日子一天天过去，终于有一部分肚子饿的忍不住了，冲下了河，很快丧生于诸多鳄鱼之口，血水染红了河面，于是有些人被吓得要往后退步，要回到那片早已被啃食干净的草场，想办法让青草再生。”
“试问，若当初与其他的动物一起渡河，岂不是可以互相分担鳄鱼的攻击，减少种群损失？”
“至于那些被吓得要后退的，待青草重生之时，怕是早就饿死了吧。”
“如今，站在河边的就剩我们了，是付出血的代价，也要立即过河？还是继续站在河边商议、争执，眼看着对岸的青草被其他种群大快朵颐。他们吃的越多，我们能吃的就少，此消彼长，他们种群愈渐壮大，我们的种群愈渐至弱小。”
这是一场没有结果的争论，辜教授的“一间屋子”不能不说没有道理，而何琪的“站在河边思考”让人耳目焕然一新，两家公说公有理，婆说婆有理。
众人不禁陷入了思考中.......